Articuli:
Marco Guida ofm, La pericope clariano-damianita di «Vita beati Francisci» VIII, 18-20: un'aggiunta all'opera di Tommaso da Celano?, 5-26
ZUSAMMENFASSUNG: Der Autor untersucht philologisch die Stellung der von ihm als klarianisch-damianitisch bezeichneten Perikope innerhalb von Kapitel VIII der Vita beati Francisci des Thomas von Celano. Liest man die Kapitel VII-IX im Zusammenhang und vor allem die zusammengehörenden Kap. VIII und IX, welche die von Franziskus sofort nach seiner Bekehrung ausgeführte Restaurierung von drei Kirchen erzählen, bevor er das Evangelium entdeckt und es anderen verkünden will (Kap. X), dann merkt man, dass die klarianisch-damianitische Perikope in der Mitte der Erzählung diese in etwa unterbricht. Erzählfluss und –zusammenhang legen nahe, dass sie später eingefügt worden ist. Ein Blick auf den Inhalt der Perikope, die das Leben Klaras und ihrer sorores beschreibt, führt dann zu dem Ergebnis: Thomas spricht mehr vom Mönchtum Hugolins als von der Gemeinschaft in San Damiano. Er wird diese Perikope auf Bitten Gregors IX., seinem Auftraggeber, in einem späteren oder auch letzten Moment der Redaktion seiner Vita eingefügt haben, in einem Augenblick, in dem die Beziehungen zwischen Gregor IX. und der Gemeinschaft um Klara immer schwieriger und gespannter wurden, weil letztere die vom damaligen Kardinal Hugolin für seine Klöster verfassten Konstitutionen annehmen mussten. Die Vita beati Francisci hätte also ein Bild von der Gemeinschaft in San Damiano entworfen, das sie so zeigt, als hätte sie von Anfang an die vita mirifica et institutio gloriosa Papst Gregors IX., tunc temporis Ostiensis episcopus, angenommen.
Aleksander Horowski ofmcap., I prologhi delle «Postillae» ai vangeli sinottici di Alessandro di Hales, 27-62
SUMMARY: Alexander of Hales wrote postils to all the four Gospels, which are transmitted in their entirety by the two codices Durham A.II.22. and Reims 162. Those to the synoptics are preserved also in another version in the MS. Assisi 355, but it was made from another damaged or lacunose copy. The beginning of the postil Super Lucam (ch. 1-2) is preserved also in a third version in the MS Clm 17047, while the text of Super Ioannem had a separate and complete diffusion in two other codices. The introductions to the synoptic Gospels, so far inedita, are now being published in the present study (that to John's Gospel was brought out by A.A. Young in 1990). The Postilla super Matthaeum in two versions is presented face to face. From an examination of them, it results that they are independent and complementary reproductions. The other two introductions are published only in the version handed down by the Durham and Reims codices since in the Assisi MS the beginning of the postil to Mark is missing, while the prologue to Super Lucam is reduced to a few lines of disconnected text. The introductions to the biblical books composed in the XII-XIII centuries are inspired by one of the four models used in the Faculty of Arts and Contradistinctions by R.W. Hunt with the letters from Letters A to D. In the thirties of the XIII century appears the model of four Aristotelian causes. Alexander uses this latter in the postila Super Ioannem, while in the preambles to the synoptics he uses the structure that seems to be a mixed form of the two models C and D. It is articulated in the following points: materia quatuor evangeliorum; distinctio quatuor evangeliorum ab invicem; divisio textus; expositores; finis evangelistae.
Costanzo Cargnoni ofmcap., Libri e biblioteche dei cappuccini della provincia di Siracusa alla fine del sec. XVI, 63-151
SUMMARY: This study is in line with the numerous latter-day researches into the library catalogues of the different religious Orders, compiled on the order of the Congregation of the Index towards the close of the 16th cent. It analyses a codex found in the Capuchin General Archives of Rome (Cod. AB 214) concerning the Province of Syracuse and is entitled Index omnium librorum Fratrum Capuccinorum Provinciae Syracusarum. Following the alphabetical order of authors, it lists 3385 books in all. It is not found among the Vatican Library's 61 codices dealing with the bibliographical survey. After an archivistic description of the different internal characteristics, the 24 friaries of the Province are given in the descending numerical order of the items in their libraries. Following the same order, the list of the more represented authors and books, especially the 293 titlesauthors that form a "unicum", are thematically listed. Then the study takes up the aspect of lending, that is, the books that the individual friars took for their "simple use", namely, spiritual reading, study or ministry. One thus arrives at over a hundred names, starting with lay friars, student clerics, simple priests and preachers, and ending with the friars in Malta, where the Province of Syracuse was then striking root. After these pointed analyses, the author makes some conclusive considerations which reflect the culture and spirituality of the Capuchins. They showed remarkable eclectic flexibility and were really open to an integral formation process and pastoral ministry (e.g., in the manner of the Bibliotheca selecta of the Jesuit Antonio Possevino), paying attention to every bibliographical instrument useful for their form of life and adapted to the exigencies of the Post-Tridentine reality. An appendix mentions the 126 incunabula found in the Index.
Franz Obermeier, Französische Kapuziner und portugiesische Franziskaner in Nordbrasilien zu Beginn des 17. Jahrhunderts, 153-198
RESUMEE : Le projet de mission des capucins français dans l'éphémère colonie française de Saint Louis (1612-1615) au nord du Brésil (aujourd'hui São Luís do Maranhão) nous est connu par une très bonne documentation de sources contemporaines, surtout les œuvres de deux capuchins participants, Claude d'Abbeville, auteur de L'Histoire de la mission, Paris 1615, et Yves d'Évreux, auteur d'une Suitte de l'histoire, Paris 1615. A cause du manque de soutien politique de la part de la cour française le livre d'Yves d'Évreux, déjà imprimé, n'a plus pu être publié et nous est parvenu mutilé de deux censures (dans le cas de l'exemplaire de Paris). Un exemplaire plus complet, aujourd'hui conservé à New York, comporte seulement les lacunes d'une première censure et permet donc de reconstruire une partie de ce livre avec d'importants passages jusqu'ici inconnus. Les œuvres des deux capucins sont d'une grande valeur pour l'éthnologie du nord du Brésil dans une époque de transition où les tribus d'indiens surtout tupi s'étaient alliées aux Français pour obtenir leur soutien contre les Portugais déjà établis à Recife. Les deux capucins nous ont aussi laissé des observations valables sur la mythologie des Tupinamba et leur transformation due au contact avec les Européens. Les deux auteurs étaient des observateurs conscients de la nature du nord du Brésil et ont transmis de petits passages et des listes de vocabulaire en langue tupi. Dans le livre d'Yves d'Évreux nous sont conservés une traduction d'un catéchisme de base et des prières en tupi par les jésuites portugais qui prouvent la transmission orale de cette version parmi les indiens du nord du Brésil, venus au Maranhão français. Ces traductions adaptées par les capucins étaient basées sur des textes révisés par le jésuite et linguiste José de Anchieta et sont antérieurs au premier catéchisme imprimé d'Antonio de Araujo de 1618. Ils sont donc de grande valeur pour l'histoire de la mission jésuite et notre savoir sur la langue tupi à l'époque. Dans l'œuvre de Père Claude sont contenues quelques gravures d'indiens vêtus comme européens qui ont influencé plus tard le peintre hollandais Albert Eckhout (1610-1665) peignant au Brésil hollandais à Recife d'importants portraits d'indiens en huile (entre 1641 et 1643) qui montrent allégoriquement le progrès de la civilisation parmi de différents groupes d'indiens au Brésil hollandais. Les Hollandais ont régné sur le Pernambouc et parties du nord du Brésil entre 1624 et 1654. Le franciscain portugais Cristóvão de Lisboa qui devait organiser la vie religieuse au Maranhão après la fin de la colonie française dans les années 1620-30 nous a laissé un livre d'illustrations sur les animaux du Maranhão redécouvert au 20ème siècle et aujourd'hui à l'Arquivo Histórico Ultramarino de Lisbonne qui peut-être basé sur des documents oraux ou écrits français est le plus important livre illustré d'histoire naturelle du Brésil avant celles des Hollandais postérieurs sur leur colonie au nord du Brésil.
Notae:
Pietro Maranesi ofmcap., Francesco e Chiara a San Damiano. Lettura critica di alcune pericopi clariane a margine di una recente pubblicazione, 199-248
ZUSAMMENFASSUNG: Der Autor hat gemeinsam mit Felice Accrocca (vgl. folgende Note) in Assisi das neue Buch von Chiara Frugoni (Una solitudine abitata, Bari 2006) vorgestellt und sich vor allem kritisch zum 3. Kapitel geäußert: "Für wen hat das Kruzifix von San Damiano gesprochen?" Die These Frugonis, Celano habe die Kreuzanrede in sein Memoriale (2 Cel 10) eingebaut, nachdem er von dem zu Klaras Mutter Hortulana sprechenden Kreuz gehört hatte, ist der Anlass, einen genauen Quellenvergleich anzustellen und dabei auch die von Frugoni übersehene Gefährtenlegende einzubeziehen. Sein diachronischer, die Redaktionsgeschichte berücksichtigender Durchgang durch die Klara betreffenden "Perikopen von San Damiano" (1 C 8, 18-20; Gef 13-16, 21-24; 2 C 10-11, 13, 204-207; KlTest 9-14.29-32; LebKl 8-10; LM II 7-8, IV 6) führt ihn zu der Feststellung: Es besteht eine Art Kontrast zwischen zwei Weisen, die Beziehungsgeschichte Franziskus-Klara im Schnittpunkt von San Damiano zu erzählen: dieser Ort ist im erzählten Lebensablauf Klaras soweit präsent wie es um ihre Beziehung zu Franziskus geht; je mehr sie von dem sie inspirierenden Modell getrennt wird, desto mehr verschwindet sie auch von San Damiano; so kann Bonaventura von Klara berichten, ohne San Damiano noch zu nennen.
Felice Accrocca, Chiara: uno "spirito costretto"?, 249-264
SUMMARY: This essay examines the book of Chiara Frugoni, highlighting especially the results achieved above all in the area of iconography. Hence the attention is paid to certain key questions, offering further elements in view of an overall review: the so-called Privilegium paupertatis of Innocent III (1216), the famous "vision of the breast", the identity of the author of the Legenda sanctae Clarae virginis, the issue of cloister. According to Frugoni, Clare and her sisters were "spirits constrained" to the cloister: the essayist, instead, thinks that Clare deliberately chose a permanent and contemplative lifestyle, wishing to live "in the unity of spirits and with the vow of highest poverty".
Roberto Paciocco, «Sine papae licentia non licet aliquem venerari pro sancto». La santità medievale tra processo romano-canonico e diplomatica pontificia, 265-311
ZUSAMMENFASSUNG: In dieser Note werden zwei wichtige und umfangreiche Bände zu Kanonisierungen von Heiligen im Mittelalter vorgestellt und ihr Inhalt in groben Zügen aufgezeigt: Thomas Wetzstein, Heilige vor Gericht, studierte die Kanonisierungen vom Gesichtspunkt des Prozessverlaufs her, der vom römisch-kanonischen Prozessrecht geprägt ist, und Otfried Krafft, Papsturkunde und Heiligsprechung, der sich hauptsächlich damit befasst, die mit den Kanonisierungen verbundenen päpstlichen Dokumente von der Urkundenforschung her zu überprüfen. Wenn auch feststeht, dass sich das Buch von Krafft als methodologisch sicherer erweist, so macht der Autor doch einige Beobachtungen vor allem im Hinblick auf Argumente im franziskanischen Bereich, aber auch zu Problemen allgemeiner Art wie zum Beispiel zu der von Kraft befürworteten ununterbrochenen Fortdauer des Instituts der päpstlichen Kanonisierungen.
Jesús-Lucas Rodríguez García ofmcap., El franciscanismo en la Península Ibérica. Balance y perspectivas. I Congreso Internacional, 313-324
SUMMARY: The first International Congress on Franciscanism in the Iberian Peninsula held on 22-27 September 2003 in Madrid has been a great event for all the lovers of the spirituality of St Francis in the Spanish and Portuguese lands. The Hispanic Association of Franciscan Studies did wonders by bringing together in one gathering a host of professors and specialists connected with the Franciscan world. The book under review intends to make a historical evaluation and offer some perspectives for future research. Starting with a rather copious section of sources and bibliography on the history of Spanish-Portuguese Franciscanism, the volume proceeds to analyse the life of the different Franciscan families through the course of history. Then, in the section of research perspectives and monographs, there is an abundance of more specific topics which give a basis to the whole contents of the charismatic aspects meant to be studied, always in line with history which continues to involve our mentality and our everyday existence. In the same way, it deals with topics connected with philosophy, the medieval university Studia of the Franciscans. The section of art completes this "omnium gatherum" of experts in this monumental work of 10,20 pages, full of clear perspectives, in the wake of which we understand better the great history which the Franciscans have created, both in the Iberian Peninsula and among the peoples in contact with it, especially in the American continent.
Leonhard Lehmann ofmcap., Klosterbücher in Deutschland 200 Jahre nach der Säkularisation (III), 325-360
SOMMMARIO: In continuazione della sua rassegna sui libri apparsi in occasione del secondo centenario della secolarizzazione dei beni ecclesiastici in Germania, l'autore descrive ulteriori tre "Klosterbücher": il primo riguarda i conventi femminili e maschili presenti nella regione di Sigmaringen dove si nota anche la devozione al santo martire Fedele da Sigmaringen; il secondo libro è un catalogo dell'esposizione tenuta nell'"Augustinermuseum" a Friburgo in Brisgovia che offre notizie dettagliate sui conventi francescani e cappuccini soppressi, sul monastero "St. Klara" delle clarisse e su quelli più numerosi delle suore domenicane e francescane del Terz'Ordine Regolare; il terzo è una breve guida, ben illustrata, sull'eremo-convento dei cappuccini a Brunnen ("ad fontes") e soprattutto sulla loro chiesa dedicata a S. Giovanni Battista e a San Fedele e recentemente restaurata per iniziativa di un comitato locale, dal momento che l'ultimo cappuccino aveva dovuto lasciare il convento nel 1834. Un quarto libro raccoglie diversi studi su un singolo ordine come l'Ordo Fratrum S. Pauli Primi Eremitae o su tracce monastiche nella letteratura laica e presenta dei progetti ancora in corso per arrivare a un "Nordrheinisches Klosterbuch" e per realizzare l'impresa ancor più prestigiosa di una Storia della Provincia francescana della Sassonia dagli inizi (Giordano da Giano) fino ad oggi prevista in cinque volumi. Di un altro monastero soppresso nel 1803, quello di Dalheim, si vuol fare un "Museum für Klosterkultur", e i ruderi dei 13 ex-conventi nella contea di Waldeck, tra i quali anche i resti del convento minoritico a Korbach, possono essere collegati, con opportune spiegazioni, in un itinerario turistico-culturale. Queste numerose pubblicazioni e mostre organizzate in occasione dell'anniversario della confisca dei beni ecclesiastici da parte dello Stato, dimostrano l'interesse pubblico per il passato della vita religiosa e un certo ripensamento nel valutare la vita condotta nei monasteri, e insieme aprono anche delle prospettive nuove sia per la ricerca sugli ex-monasteri ("Klosterforschung") sia per una rivitalizzazione della vita monastica oggi.
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Recensiones, 361-495
Benedict Vadakkekara ofmcap., Chronicle of 2005, 497-518
